滇西白族传统温泉治疗是由一套完整的治疗仪式来体现的。它是一种以治疗仪式为主轴，家庭自导性治疗与集体聚会式治疗相结合的疾病治疗体系，有着丰富而独特的文化内涵。本文由箱根集团首席温泉文化顾问、东北财经大学王艳平教授根据贵州民族大学李相兴教授《滇西白族传统温泉治疗仪式与变迁》一文编撰整理，有助于我们走近云南滇西秘境，了解神秘的滇西温泉文化仪式和那片土地的风土人情。

在查找“温泉鸡蛋”的文献搜索中，笔者在中国知网上意外地“缘遇”到李相兴教授的文章——《滇西白族传统温泉治疗仪式与变迁》(《民族研究》2014年第5期)，一经浏览就觉得此文太好了。李教授供职于贵州民族大学民族学与社会学学院，1966年生，云南人，不仅专注民族学，还发表过多篇与植物化学相关的论文。

概述

滇西白族传统的温泉治疗，是由一套完整的治疗仪式体现的。其以治疗仪式为主轴，将家庭自导性治疗与集体聚会式治疗相结合。

地点

主要发生在交通不太便利地区的温泉地，而其他交通便利的温泉多已被商业开发。

阶段

治疗周期分为四个阶段：占卜、祭神、谢神、叫魂。

占卜

出发前的告祖占卜仪式及相关准备

祭神

治疗前的祭神仪式及治疗相关准备

谢神

治疗仪式及治疗结束时的谢神仪式

叫魂

返程时的叫魂仪式及后期进补

家庭占卜词

前往温泉治疗之前，全家或部分家庭成员要举行“告祖占卜”仪式。

一是将用于祭祀的鸡的爪、嘴和脖子用青蒿泡水洗净，向供在堂屋或楼上的祖先神龛前点上三炷香，烧上三裁纸钱，然后抱鸡(鸡头向着神龛)告祖。“阿祖阿太，点香惊扰您们，我们想到澡塘去治病，现烧给您们钱，拿鸡让您们享用，请保佑顺利。”

二是在那之后，将鸡牺牲，将鸡血供在祖先神位前。将清理完鸡毛和内脏的整只鸡煮得半熟后，在鸡背上插一双筷子，将鸡头扬起，鸡脚整理成跪状供在龛上献祭，并再次向祖先神讲明献祭的缘由。

三为砍鸡并煮熟，按照当地白族民间文化传统，要取两只腿骨预测一下此行能否达成目标。腿骨上孔的数量多少及双腿骨上孔的搭配数量将决定是吉是凶。

青蒿泡水

将用于祭祀的鸡的爪、嘴和脖子用青蒿泡水洗净。也再次说明青蒿可以消毒，不由地让人想起“诺奖”获得者屠呦呦的青蒿素了。

青蒿 图 | 网络

季节

温泉治疗的时间段一般是在冬春之际，农历九月到次年二月期间为上好的治疗时间，一是避开了农忙，二是当地人认为这一段时间是“非瘴气”时间而最适合治疗。

“三合”吉日

出发日的选择一般都要看“黄历”的，或不看黄历而选择“三合”吉日。何为“三合”吉日，即从当事人的生肖算起(或不管月份，而只管生日，从生日那天算起)，一共十二个生肖，“生日”那天算，再数到第五个属相也为相合日，从第五个再数到第九个也是，都为吉日，故称“三合”吉日。如生肖为马的，找的时间可以是生肖为狗日那天，也可以虎日那天为吉，而一般是最忌生肖中的冲日出发(对冲)。

“五行”吉日

另外，有人选择五行中生自己的日子出发，忌与自己相克的时间出行。

祭龙神与祭山神

这是治疗前的祭神仪式。

拴红布条

在山神和龙神旁边的神树上栓上各色纸或布。

石头代表山神

以石头代表山神，那么什么代表龙神呢，或是“一碗温泉水”。

治疗前结果占卜

主要是看鸡尾骨去肉后的链状骨是否完整。

窝棚：经纬分明

一般是木条做窝棚建筑的“纬线”，竹蔑做窝棚建筑的“经线”。

“窝棚匠人”

个别澡塘有专门人做窝棚构架。

“钱米”

“窝棚匠人”每年或要准备几十个这样“有经有纬”的窝棚架子。谁要住，出一定数量的钱米作为报偿就行。“钱米”，给钱给米都行，或是“给个买米的钱就行”，给点“小钱”的意思。过去的人在需要付报酬时，有时就是给人“几舀子米”当报酬。

“扶梁”

温泉中的简易设备一般是一根治疗时方便“爬”与“靠用”的“扶梁”。扶梁是一根直径在15厘米左右的木头，只要搭在塘的两边，稍稍被水淹没就可以了。

“汤床”

一个方便浅泡用的治疗床(也叫椅)。治疗床是放在水下的木排或从家中带来的小躺椅，安放标准是保证治疗者躺上去后，身体能被温泉水淹没而头能露在外面。

“熏排”

一个便于熏蒸用的木排。木排可以单独做，也可以用治疗床代替。若用治疗床代替，当清理温泉水塘时，要将温泉水塘弄成长方形。当治疗床与温泉水塘的方向一致时，就可放入水下;治疗床方向横过来，就可以搭在塘口，做熏蒸木排(御温泉榻榻米房间的炕桌尺寸就是这么做的，拔起来横放就卡凸出来，顺着放就陷下去而平了)。

祝由吃蛋(过夜煮蛋)

这个“由”或是从什么开始的意思。每晚睡前，治疗者都要拿一些鲜鸡蛋用布包好或用稻草拴挷起来，放在水温最高的温泉出水口煮。第二天清晨敬完香后，取回吃几个(表示吃了早餐)，意味着治疗正式开始。

温泉蛋 图 | 洱源县志

五方神色

吃鸡蛋前，要将鸡蛋向东、南、西、北和脚前各丢一份，口中念“东方青神、西方白神、南方红神、北方黑神、中央黄神”。

为何中央黄神，觉得沐浴时是裸体的，人的肤色皆是黄。而东方青，西方白，显然是午后、傍晚的景象。而南方红，北方黑，显然太阳是在南的。

轻揉三脖(准备活动)

吃完蛋和喝完温泉水后，治疗者就到自己的塘边，背对着塘深呼吸和清嗓，这样持续几分钟后，开始搓揉三脖。所谓三脖，即脖子、手腕和脚踝。

精心四洗

所谓四洗，就是变换四种姿势的分别坐洗、蹲洗、卧洗和仰洗。蹲洗时，一只手的手肘搭在扶梁上，另一只手去搓洗身体;坐洗、卧洗、仰洗都是利用治疗床进行。“仰望”是仰望天空而想象，而“卧洗是感受温泉与压力”。

终止发汗汗落时

终止发汗的最佳时机是上半身尤其是脸上的汗量最大，并明显感觉到汗珠往下滚落的时候。

打背

打背，日语叫打汤。当发汗后，人们要到流量和落差很大的公池(男女各有一个公池)去打背，打背就是让温泉水拍打自己全身，一方面起到按摩作用，同时也用洁净的“新水”清洁身体。

“公”

聚落或家族里有威望的男性，如太公、“公公”、“大公”，善于主持公道，讲究公平。“公共”，由“公”出资或主持办大家人人有份的权益事情。

轮番之泡

泡完后需出塘，出塘进补。清洗完后，一个单元的治疗基本结束。之后，治疗者开始烧火做饭，吃肉喝酒，喝蜂蜜水或生姜红糖水，进行能量补充。休息几个小时后，再进行下一轮的治疗。

下一轮即是指进行下一周期的泡，而“下一番”的“番”，就是“正规复杂的、很程序化的、不是一下子就能完的、时间较长的、反反复复的、包括多种形式、多个环节的”正式过程，是指比较繁琐的一个过程。

以草药配合泡温泉

每天清晨，“有药的人”在入塘治疗前都要把药放入塘中进行浸泡，目的是辅助温泉水治疗，以增加疗效。这些草药主要是伸筋藤、千里光、芦子叶、风藤草、益母草、大血藤等。

图 | 网络

“十四天居多”

从治疗时间来看，一般以七天为一个周期(或曰一个时间单位)，可以选择七天、十四天、二十一天、二十八天等不同的周期。调查中还了解到，以十四天居多，少的为七天，多的也有一个多月的。

“逢冲化吉”

之所以以“七天”为周期，按当地民间信仰治疗师的解释，就是“十二生肖中，逢七为冲，治疗疾病逢冲能化吉”。

二律背反

关于日子或时间段选择，可以“三合”，也可以“逢冲化吉”，这在于解释了，也在于有没有意识。没有意识时，要选择“三合”日，而有意识的，可以“逢冲化吉”。

“三合”时辰

每天的治疗周期，一些人要选择与自己生肖相合的时间进行治疗，如属马的人要选择一天之中的寅时(3-5时)、午时(11-13时)、戌时(19-21时)进行治疗(原文是这样的，但笔者觉得可能要看自己的生辰的)，认为这样的“三合”时间是最有利的。

“对冲时辰”

有的则喜欢生肖“对冲”时间进行治疗，如子午时、丑未时、寅申时、卯酉时、辰戌时、巳亥时等。

轮汤

每天男女交替入塘治疗，原则是每三小时交替一次。公共产品出现后，以及由企业主导，男女是分汤的;而以家庭为单位，作为一个社会现象，可能还是要轮汤的。家人不分离，若分，女性女眷一起，这是可以的。

治疗间隙

在治疗间隙阶段，人们看病采药、交流娱乐、做饭、休息等。

“龙胆草降火”

最常见、最普遍服食的药是龙胆草和夏枯草，特别是龙胆草，一半以上的人都有服食经历，他们认为温泉水“上火”，洗浴和服食都会使人一定程度上上火，所以要用龙胆草降火，以达成身体健康状态的平衡。

“环境复原”

治疗仪式结束时，会用黑米果(当地的一种从山上采来的果子)煮出的汁液淋在山神前，边淋边说：“山神祖山神太，我们来的这些天将你们的土整松了，现在我们用黑米果水来奠土;我们将您们的草整倒了，现在浇给它们黑米果水来扶正。”

“祖”与“太”

在白族的祷告中，常出现“太”与“祖”这样的词，比如“阿祖”、“阿太”，或“祖山”、“神太”。“祖”是很老的，久远的意思，类似于“long long time ago”，而“太”呢，是指与“现世最大的比”还要大、还要老的意思，比如“老太太”、“太太”、“太公”等，因而“祖”一般比“太”更年长。而关于“祖”，还有高祖、曾祖与祖(爷爷辈)之分。

返程叫魂

叫魂的具体过程如下：

一是家长根据此次前去洗浴的家庭成员人数在澡塘边捡石头，“魂石”一般为拇指大小，捡起后必须在澡塘中洗一下，表示从澡塘里携回魂灵。洗好“魂石”后，家长将它们连同点燃的一炷香分发给每个家庭成员，吩咐成员们用左手将“魂石”握紧并按在左胸口，右手拿香，然后叫他们离开澡塘。

二是家长背对澡塘向着回家的方向喊每一个人的名字，每个人听到名字后都要应一声“哎”，喊完名后，家长说“我们回家了哈”，所有成员齐声喊“好”。

三是过桥时，家长大声说“现在过桥了，我们回家了”，众成员又说一声“好”。翻过一座山时，家长又大声喊“翻山了，你们都来了吗”，众成员大声回应说“回来了”。

四是到家后家长将所有人带到灶神前，一个一个地询问回来了没有，问到的人朗声回答“回来了”，同时将“魂石”和燃尽的香签交给家长，家长将“魂石”恭敬地摆放在灶神前的平台上，将燃尽的香签丢进灶炉中(如香还未燃尽，家长则将其插在灶神前的香炉中)。等所有人的“魂石”都收齐摆好后，家长说“灶神灶神，我们都平安回来了，这些魂石先放在这里，您要看好他们，家里会感谢您的”。

回家后进补

回家后，进补的药食是“猪脚炖附片”或“山药鸡”、“三七鸡”、“木瓜鸡”、“天麻鸡”等。为啥要进补，一或是要巩固疗效，将进补作为治疗的最后一个环节;二是治疗可能消耗了体力、营养储备等，就如“杀敌一千，自损八百”，因而需要进补，这也是康复过程的一个必要环节。

“自然病因体系”：“神药两解”的“药解”

就滇西白族民间传统来讲，以“自然病因体系”来解释病因的，主要有风、寒、湿、热、毒、生、冷等自然现象引起的疾病，一般是以草药治疗或泡温泉治疗。这一点就如“温泉治寒病，而不能治热病”的观点一样。

“文化治疗”：“神药两解”的“神解”

这是“自我主导”为主的文化治疗，针对的是“非自然病因体系”，即通过仪式地以仪式性来求得“神解”。也即是指“神药两解”的“神解”。

慢性病是转化而来的

“慢性病”是“自然病因体系”向“非自然病因体系”转向后的状况，就像“因长期患病而转化为心理不健康的心病”，因而既需要“温热疗法”，也需要仪式与仪式感。

民间信仰治疗师

特指具有半职业性质的民间宗教人员。在滇西白族中，他们一般被称为“朵奚”、“师傅”或“先生”，类似于“神职人员”。在聚会时，需要他们的主持，就如我们的在婚丧嫁娶时需要请“专业人士”主持一样。家人有病时，根据情况也会请“治疗师”进家的。

“聚会治疗”

也叫“会治疗”，主要有本主会、观音会、财神会、玉皇会、药王会等，是指民间为祭拜与健康目的的民俗聚会。

“社会性四疗”

一是以治疗师执导的各种“会”治疗(治疗师，户外)，二是治疗师执导的家庭治疗(治疗师，户内)，三是家庭自我执导的户内治疗(家庭，户内)，四是家庭自我执导的温泉(家庭，户外)。“治疗师”或有“巫师”性质，有占卜成分，但也有一定“民族的传统医学的白医”性质。

发汗治疗

“发汗去新山”，因为新山村温泉在澜沧江边的沙滩上，海拔低，在自然气温、温泉水及蒸汽温度的多重作用下，人们治疗时容易“发汗”，进而达到治疗目的。

“汽磺治胃病”

当地人认为水井温泉有汽磺，服食则可以减轻胃病症状。

“文昌阁”

其中的一个出水口的温泉水曾向天喷射达几丈高，当地人认为是龙显武威的结果，还认为温泉水这样的喷射象征文昌，因而在温泉旁边就建有一个文昌阁。文昌，意指文化、文章之昌盛，也是指中国古代学问、文章、登科举士的守护神。

洱源温泉 图 | 洱源县志

以鸡蛋替代鸡

如祭祀时有的人已不再用鸡，特别是女性，而是用一个鸡蛋及随身带的糖果饮料代替，或因为“牺牲祭祀”有些“血腥”。云南白族以鸡祭祀，这一点与中原不同，中原或用牛羊祭祀，陕南川北等或更看重羊的牺牲性。

神祇

白族温泉治疗涉及神，有山神与龙神之说。平时在读文章时也看到了“神祇”字样，那个“祇”字发“qí”音，指“地神”。当然，我们大家常写为“神祗”，“祗”念做“zhī”，与“祇”差一个“点”而已，“祗”是恭敬的意思。有人说是通假字，可以互用，有人说是用错了，“地神”也确实是让人“敬畏”的。笔者在这里想说的是，“山神”与“龙神”，还有祖先的灵魂等，那是天上的神呢，还是地之神即祇呢，或是天神转化为了地神而成了“祗”了，温泉就是从地下涌出来的。

资料来源

李相兴，滇西白族传统温泉治疗仪式与变迁，《民族研究》2014年第5期